Raja Ram Mohan Roy :  ‘इतिहास का चमकता सितारा’ राममोहन राय

@thetarget365 :  ‘Raja Ram Mohan Roy हमेशा सामाजिक अन्याय, मीडिया में अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और बौद्धिक असंवेदनशीलता के खिलाफ मुखर रहे। उन्होंने इस बात का भी विरोध किया कि किस प्रकार नस्लवादी समाज और धर्म की एकरूप संरचना मानवता की जीवन-शक्ति को नष्ट कर रही है। सती प्रथा को रोकना उनकी सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों में से एक है।

22 मई 1772 को धार्मिक और समाज सुधारक राजा राममोहन राय का जन्म हुआ, जिन्हें भारतीय पुनर्जागरण के अग्रदूत के रूप में जाना जाता है। जेरेमी बेंथम ने एक बार राजा राममोहन राय को ‘एक अत्यंत प्रशंसित और प्रिय सहयोगी’ के रूप में वर्णित किया था। कभी उन्हें ‘भारत का इरास्मस’ कहा गया है, तो कभी कवि की वाणी में उन्हें ‘भारतीय इतिहास का चमकता सितारा’ बताया गया है।

बंगाली ‘सज्जन’ संस्कृति के एक अन्य प्रतिनिधि राममोहन राय ने हिंदू धार्मिक प्रथाओं और सामाजिक प्रणालियों में सुधार को अपने जीवन का मुख्य लक्ष्य बनाया। 1803 में उन्होंने फ़ारसी में ‘तुहफ़त-उल-मुअहिद्दीन’ लिखी – इस शोध पुस्तिका में उन्होंने सदियों से चली आ रही हिंदू रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों की आलोचना की। धार्मिक त्रुटियों और अंधविश्वासों के विरुद्ध उन्होंने जो कुछ कहा है उसकी प्रासंगिकता आज भी हमें आश्चर्यचकित करती है। उन्होंने बुद्धिवाद और मानवतावाद के पक्ष में रुख अपनाया तथा अंधता, कट्टरता, अशिक्षा और बुरी प्रथाओं का विरोध किया।

अपनी बौद्धिक यात्रा के माध्यम से उन्होंने बुद्धिवाद को उपयोगितावाद के साथ एकीकृत किया। उनका सपना एक ब्राह्मणवादी एकेश्वरवादी दर्शन विकसित करना था जो सामाजिक अन्याय, जनसंचार माध्यमों में अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और बौद्धिक असंवेदनशीलता के खिलाफ आवाज उठाए। उन्होंने सदैव यूरोपीय लोगों की नस्लीय श्रेष्ठता का विरोध किया तथा भारतीयों के नागरिक अधिकारों के पक्ष में मुखर रहे।

राममोहन राय का जन्म एक धनी ब्राह्मण परिवार में हुआ था। छोटी उम्र से ही वे हिंदी और बंगाली के अलावा संस्कृत, अरबी और फ़ारसी सहित कई प्राच्य भाषाओं में पारंगत हो गए। बाद में, विभिन्न पश्चिमी विद्वानों और दार्शनिकों – जैसे फ्रांसिस बेकन, जॉन लॉक, डेविड ह्यूम, वोल्टेयर, न्यूटन, आदि – के लेखन ने उनके ज्ञान का काफी विस्तार किया।

1805 में जॉन डिग्बी की सहायता से ईस्ट इंडिया कंपनी में उनकी नियुक्ति उनके जीवन का एक महत्वपूर्ण मोड़ थी। परिणामस्वरूप, वे पश्चिमी शिक्षा और संस्कृति में अधिक संलग्न हो गये। बाद में, उनके अथक प्रयासों के परिणामस्वरूप, गणित, दर्शन, रसायन विज्ञान और शरीर विज्ञान जैसे व्यावहारिक विषयों को नए शैक्षिक ढांचे में शामिल किया गया। (विलियम्स, 2016).

सुधार का चेहरा
एक धार्मिक सुधारक के रूप में, राममोहन राय हिंदू मूर्तिपूजा प्रणाली के आलोचक थे। उन्होंने जाति प्रथा और सती प्रथा की कड़ी निंदा की और 1829 में सती प्रथा पर ‘प्रतिबंध’ लगा दिया। यह उनकी तीखी कलम की शक्ति ही थी कि तत्कालीन ब्रिटिश इंडिया गवर्निंग काउंसिल के आग्रह पर इस भयानक कुप्रथा को समाप्त कर दिया गया। उन्होंने कुछ पूजा पद्धतियों में ‘अश्लील और कामुक संभोग’ के संदर्भों का कड़ा विरोध किया। काण्टीय ज्ञान-मीमांसा कहती है कि सच्ची नैतिकता किसी व्यक्तिगत इच्छा, चाहत या आवश्यकता पर निर्भर नहीं है। उनके यूरोपीय मित्र स्वाभाविक रूप से उनके ‘दुर्लभ’ विचारों और तर्क से सहमत थे। हालाँकि, उनके हिंदू समकालीनों ने इस दृष्टिकोण की कड़ी आलोचना की। हालाँकि, काफी विरोध के बावजूद, उनके अदम्य प्रयासों से महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए और एक आधुनिक और प्रगतिशील भारतीय समाज की नींव रखी गई। मूल्यों की एक विरासत जो सुधार पहलों को प्रेरित और प्रभावित करती रहती है।

सुधार: समाज और शिक्षा
एक सामाजिक और शैक्षिक सुधारक के रूप में राममोहन राय का दृष्टिकोण अकबर, सूफी संतों और रामकृष्ण परमहंसदेव की परंपराओं से प्रेरित था। धर्मनिरपेक्ष और वैज्ञानिक शिक्षा नीति के प्रति उनका समर्थन वर्तमान संदर्भ में प्रासंगिक है, विशेषकर नई शिक्षा नीति पर चल रही बहस के संदर्भ में।

उन्होंने 1820 में ‘एंग्लो हिंदू स्कूल’ की स्थापना की। चार साल बाद, उन्होंने हिंदू एकेश्वरवादी सिद्धांत को बढ़ावा देने के लिए ‘वेदांत कॉलेज’ की स्थापना की। उन्होंने वेदांत दर्शन के सिद्धांतों में रुचि पुनर्जीवित करने का प्रयास किया। उन्होंने वेदों और उपनिषदों में अपने धार्मिक विश्वासों का दार्शनिक आधार पाया – और उन्होंने हमें अपना मन परमपिता परमेश्वर की आराधना पर केंद्रित करने की सलाह दी।

फिर ईसाई धर्म उनके ध्यान का केन्द्र बन गया। उन्होंने पुराने नियम और नये नियम को पढ़ने के लिए यूनानी और हिब्रू भाषा सीखना शुरू किया। सुसमाचार पढ़ने के बाद, उन्हें ‘प्रीसेप्ट्स ऑफ जीसस: ए गाइड टू पीस एंड हैप्पीनेस’ लिखने की प्रेरणा मिली। फ्रांसीसी और अमेरिकी क्रांतियों से प्राप्त विभिन्न मौलिक सामाजिक और राजनीतिक विचारों को भारतीय संदर्भ में लागू करते हुए, उन्होंने बंगाली भाषा को भी बढ़ावा दिया।

जब तत्कालीन सरकार ने पारंपरिक स्वदेशी पैटर्न पर ‘संस्कृत कॉलेज’ स्थापित करने का प्रस्ताव रखा, तो राममोहन राय ने इसे अस्वीकार कर दिया और आधुनिक और पश्चिमी शैली के पाठ्यक्रम की वकालत की। उन्होंने विज्ञान शिक्षा के महत्व पर जोर दिया, क्योंकि विज्ञान के बिना किसी भी देश की प्रगति असंभव है। बाद में उन्होंने पूर्वी और पश्चिमी शिक्षा को एकीकृत करते हुए ‘हिंदू कॉलेज’ और ‘वेदांत कॉलेज’ की स्थापना की।

उन्होंने 1822 में ‘एंग्लो वैदिक स्कूल’ का निर्माण किया। जहां पश्चिमी विज्ञान, दर्शन और साहित्य सभी को समानांतर रूप से गंभीरता से पढ़ाया जाता था। विभिन्न अंग्रेजी शिक्षण संस्थानों के निर्माण में मदद करने के अलावा, उन्होंने हिंदुओं में महिला शिक्षा को बढ़ावा देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनका ‘ब्रह्म समाज’ एक शक्तिशाली और प्रगतिशील समूह बन गया, जिसका लक्ष्य महिलाओं को आत्मनिर्भर बनाना था। ताकि लड़कियां उच्च शिक्षित हो सकें और जाति व्यवस्था और सती प्रथा सहित अन्य बुरी प्रथाओं के खिलाफ खड़ी हो सकें।

वित्तीय सुधारक
एक जमींदार परिवार में जन्म लेने के बावजूद, राममोहन राय ने शोषित और गरीब प्रजा के हितों की वकालत की। उन्होंने बंगाल में किसानों पर थोपी गई राजस्व प्रणाली के खिलाफ लगातार लड़ाई लड़ी। उन्होंने भारतीय उत्पादों पर लगाए गए भारी निर्यात शुल्क के खिलाफ भी आवाज उठाई। यह ध्यान देने योग्य है कि वे पहले व्यक्ति थे जिन्होंने भारत से इंग्लैंड को धन के गुप्त पलायन से जुड़ी दोनों देशों के बीच आर्थिक असमानता को उजागर किया था। उन्होंने कहा कि ईस्ट इंडिया कंपनी हर साल भारत से तीन मिलियन पाउंड की संपत्ति इंग्लैंड स्थानांतरित करके भारतीय अर्थव्यवस्था को नष्ट कर रही है। उनका लक्ष्य आर्थिक असमानता को समाप्त करना और आमूलचूल सुधार लाना था।

कानून सुधार
एक कानूनी सुधारक के रूप में, राममोहन राय ने समकालीन भारत में न्यायपालिका को प्रशासन से अलग करने की मांग की। 1823 में उन्होंने प्रेस नियंत्रण के खिलाफ सुप्रीम कोर्ट में याचिका दायर की और जनसंचार माध्यमों पर सरकारी नियंत्रण हटाने तथा अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता बढ़ाने की वकालत की। उन्होंने 1827 के भेदभावपूर्ण जूरी अधिनियम के खिलाफ एक लंबी लड़ाई भी शुरू की। इसके साथ ही उन्होंने किसानों पर कर का बोझ कम करने की भी वकालत की।

‘नये भारत’ के लिए राममोहन राय का दृष्टिकोण अद्वितीय था। रवींद्रनाथ टैगोर ने सही ही उन्हें ‘भारतपथिक’ कहा था। रामचंद्र गुहा ने राममोहन राय का अद्भुत मूल्यांकन किया है: ‘आधुनिकता का पूर्ववर्ती सामाजिक व्यवस्था से टकराव अनिवार्यतः बाधाएं उत्पन्न करेगा। राममोहन राय इस उपमहाद्वीप में पहले व्यक्ति थे जिन्होंने उन चुनौतियों का इतनी गंभीरता से सामना किया।’ जातिवादी समाज और धर्म की प्रतिक्रिया को नजरअंदाज करते हुए, राममोहन राय ने कठोर बुद्धिवाद पर भरोसा किया – यही कारण है कि वे अद्वितीय हैं।